漯河市臨穎縣台北府首任知府陳星聚紀念館簡介

臨潁縣簡介http://www.luohe.com.cn/html/lhgl/xzqh.htm

    臨潁縣位於漯河市北部，因濱臨潁河而得名。臨潁縣轄9鎮6鄉，361個行政村，71萬人，面積821平方公里，其中耕地面積74萬畝。臨潁縣歷史悠久,文化燦爛，秦時屬"潁川邵"，西漢初年置縣迄今2200餘年，境內有全國重點廣物保護單位漢魏政權交替的歷史見證"受禪台"、"受禪碑"，早于趙州橋的隋代石拱橋"小商橋"，被譽為"天下第一橋"。臨潁縣是國家級無公害農產品示範基地縣、全國食品加工強縣、全國科技工作先進縣；是河南省對外開放重點縣、依法治理百強縣、社會治安綜合治理模範縣、省級衛生縣城；是省定35個擴權縣和26個城鎮化建設重點縣之一。"豫南－枝花"--南街村就座落在這片沃土上。

在閩臺有影響的河南歷史名人（一）：愛國知府陳星聚  2008-08-06華夏經緯網

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   陳星聚(1817～1885年)，字耀堂，河南省臨潁縣臺陳鎮臺陳村人。清朝嘉慶二十二年生，道光二十九年(1849)中舉，同治三年後歷任福建省順昌、建安、閩縣、仙遊、古田知縣，同治十年(1871)升任台灣淡水同知，五年後又調任鹿港同知，光緒四年(1878)升任臺北知府。他性情剛毅，急公好義，體恤民情，勵志圖強，熱愛祖國，在中法戰爭中，英勇保衛臺北，對祖國人民作出了卓越貢獻，是一位深受台灣人民愛戴的民族英雄。

　　陳星聚于同治三年到順昌任知縣，據《順昌縣誌》記載：他"興利除弊，政績頗多"。他在閩縣任知縣時，洋人要在閩縣海口強築炮臺，嚴重威脅我國海防安全，陳星聚雖官小職微，卻敢提出抗議，據理力爭，加以制止，因而得罪洋人，被清朝政府調往仙遊。同治十年陳星聚任古田知縣，《古田縣誌》記載，他"甫至，厘剔糧胥，積弊豁然清。試童子軍，關防嚴密，無敢作姦"。

　　陳星聚到台灣後，外出巡視，發現當地有收"埋葬稅"的陋規，就是人死以後，都得交重稅才能安葬，否則罰款判罪。很多人由於交不起"埋葬稅"，只好讓屍體在家裏存放多年，腐爛發臭；有些窮苦人家，甚至放幾具屍體都不能埋葬。陳星聚查明之後，下令廢除"埋葬稅"，並規定：凡家中存放屍骨者，限三天之內一律運出埋葬，不交"埋葬稅"，過期不埋者，加重罰款；以後死人埋葬，一律不交"埋葬稅"。這種為民造福的措施，得到了臺北人民的擁戴。

　　當時，清政府腐敗無能，英、法、俄、日等帝國主義紛紛入侵中國。陳星聚看到洋人氣焰囂張，步步進逼，清朝政府奴顏婢膝，喪權辱國，甚為憂憤，於是省簡政務，集中精力，修築、加固臺北府城池。中法戰爭爆發後，他又竭盡全力籌集款項，購置武器彈藥，招募青壯年，擴充軍隊，準備一旦戰爭擴大到台灣時，堅守臺北。法國侵略軍在諒山戰敗後，惱羞成怒，又加派海軍進攻福建、台灣。光緒十年8月，法國海軍第一次進攻吉隆，一度登陸，即被趕下海去。9月，法軍第二次進攻基隆，10月1日基隆失守，他們又兵分兩路，進攻臺北和淡水，台灣與大陸海運交通被隔絕，形勢十分危險。這時，年已68歲的陳星聚義憤填膺，無所畏懼，決心與臺北共存亡。他讓妻子、兒女坐守在後花園水井旁邊，準備城破後即全家投井殉國，他本人則日夜守在海防前線，激勵士氣，督戰指揮，英勇抗擊法國侵略軍。幾經生死搏鬥，終於打退了法軍的倡狂進攻，守住了臺北，為祖國爭了光，為人民出了氣。但是，清朝政府卻在鎮南關大捷之後，簽訂了喪權辱國的《中法條約》，這使他十分氣憤，同時，他由於勞累過度，背部毒癰發作，遂氣憤而死，終年69歲。臺北各界人士對陳星聚十分敬仰，在臺北為他修建了一座"陳公祠"，年年追悼祭祀。同時，還聯名奏請清政府，要求對他旌表晉級。清朝政府追封他為三品道臺"禦賜祭葬如例"。他的遺體由海運轉入運河，又轉陸運到河南臨潁，在他的家鄉陳村安葬。

　　陳星聚在外做官20多年，對家鄉人民十分關愛。據《臨潁縣誌》記載，"光緒三年大饑，道饉相望，星聚捐谷千石，又賑本鄉數百石"。因此，臨潁家鄉的人民親切稱呼他為"陳官"，"陳官"的美名至今在民間盛傳不息，津津樂道。因他在臺北為官，又追封為"道臺"，為了紀念他，就把他的家鄉陳村改為"臺陳"，即現臺陳鎮所在地。

　　現在，陳星聚墓猶在，臨潁縣政府曾撥款加以修繕保護。如今，在台灣的陳星聚後代人仍與他的家鄉保持著密切的聯繫，關心著家鄉的發展變化。

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2009年3月28號下午，市長祁金立到臨潁縣察看陳星聚紀念館建設推進情況。市委常委、常務副市長邵成山，市委常委、市委秘書長楊國志，市委常委、統戰部部長劉瑞紅，副市長謝連章及有關部門負責人陪同。

    目前，陳星聚紀念館主要建築物全部建成，園內院外的綠化美化工作已全面完工，陳星聚生平陳列室和建築物彩繪工作已經完成，臨潁縣正在抓緊籌備月底的開館工作。祁金立等對陳星聚紀念館建設總體工作表示滿意，並就具體問題提出了意見和建議。

    就下一步的工作，祁金立強調，陳星聚紀念館是漯河與臺灣加強溝通和聯繫的一個載體，對促進兩岸關係發展、加強兩岸間經濟文化交流具有十分重要的意義。目前，距陳星聚紀念館開館時間已經不多，各有關部門一定要按照精益求精的原則，集中力量，嚴格把關每個細節，體現出漯河的人文特色，認真做好開館儀式的籌備工作，確保開館典禮按時舉行。

全國政協原副主席張思卿參觀陳星聚紀念館  2009-05-17 來源:漯河電視臺

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    5月16日，在漯出席第七屆中國（漯河）食品博覽會的全國政協原副主席張思卿赴臨潁縣參觀考察了陳星聚紀念館。市政協主席王俊才，市委常委、統戰部部長劉瑞紅陪同。

    於今年3月31日開館的陳星聚紀念館，由紀念館和墓園兩部分組成，主要建築有享堂、石牌坊、正門、掖門、生平陳列室、石橋等，占地面積17360平方米，一期工程共投資1500萬元。 

    據介紹，陳星聚（西元1817年－18858年），河南臨潁台陳村人，清道光二十九年（1849年）中舉後，歷任福建省順昌、建安、閩縣、仙游、古田知縣，後升任臺灣淡水、鹿港同知。光緒四年（1878年）清政府正式設立臺北府，陳星聚任臺北首任知府，帶領臺北鄉親在寸瓦皆無的稻田上建成了初期的臺北市。 陳星聚一生以強國富民為己任。中法戰爭爆發後，陳星聚籌集款項，購置彈藥武器，招募青壯，擴充軍隊，誓死保衛家園；光緒十年（1884年），法軍進攻臺北時，已68歲高齡的陳星聚置生死於不顧，親赴陣前督戰，臺北軍民在他的領導下，擊退了法軍多次進攻，取得了臺北保衛戰的勝利。 光緒十一年（1885年），陳星聚病逝于任上，被清廷追授為三品通議大夫，厚葬於故鄉。故鄉陳村的村名也改為"台陳村"，以紀念他在建設臺灣、保衛臺灣的歷史功績。

河洛文化與台灣文化的淵源關係  2008-06-13華夏經緯網

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  河南地處中原，古稱"河洛"地區。"河"，即中華民族的母親河-黃河；"洛"，即今黃河中段南面之支流-洛水；"河洛"泛指黃河與洛水交匯之流域。以今日地域之觀念，她以中嶽嵩山為中心，北迄邯鄲以南，南接淮河之北，西達關中華陰，東至豫東平原。其主要區域，即今河南省境。"河洛文化"正是在這一土地上孕育、產生、繁衍的一種具有鮮明地方特色的區域性文化。

  河洛文化既屬於地域文化概念，同時也屬歷史文化概念。它在中國歷史上的影響極其深廣。河洛文化從形成到發展，直到以頑強的生命融入中華文化的體系中並長久地影響著中華文化的里程，說明河洛文化在低谷階段能以博大的胸懷，最大限度地吸納、融合外域文化，彌補其不足；在高峰階段，又屢屢以強勁的態勢和飽滿的能量向外域揮發和輻射，給周邊文化以積極的影響。如此，恪守傳統，兼收並蓄，開拓進取，由河洛而澤中原，由中原而廣播中國，最後終於由地域性文化發展成為中國傳統文化的主流。河洛文化是中國最核心的、生命力最強的文化，是中華民族共有的賴以生存的精神源泉，是中華民族自強不息的靈魂。

  既然"河洛文化"在中華民族史上擁有如此巨大廣泛的影響，也就必然存在著它所依附的強大的國家政治力量，而且可以斷言，它所依附的國家政治力量就在河洛地區。河洛地區是當時的政治、經濟、文化中心，是中華民族的的發源地。所以"河洛文化"可以說是中華民族的"根"文化。

  那麼，作為中國"根"文化的"河洛文化"，與台灣又有什麼關係呢？本文從以下幾個方面來探討一下：

  第一，台灣同胞的族屬是炎黃子孫，其"根"在河洛。

  世界上不同民族的形成都有一個漫長的發展過程。一般都是從原始氏族、部族到部落聯盟和民族的發展中演變過來的。其演變的原因不外是：氏族開拓土地引起的融合，經濟開發、戰爭及天災、瘟疫所引起的民族遷徙等等。從民族分佈和形成過程來看，也不例外。例如，佔台灣總人口98％以上的漢族人，大都是從東南沿海的閩移民台灣的，即我們所說的閩南人，(河洛人)和客家人，而閩南人和客家人，又都是秦漢以後歷經唐、宋、元、明、清北方中原河洛地區的士族、黎庶因不堪戰亂、災疫肆虐等而大批遷往閩、粵的。另外，佔台灣總人口2％的少數民族-高山族(或稱"先住民")他們的始祖是從祖國大陸東南渡海登上台灣島並進行開發的"古越人"，而"古越人"則是華夏先祖夏禹的後裔，大禹的始祖又是軒轅黃帝。在中化民族的"尊祖"史上，夏后氏尊崇奉祀的宗祖正是黃帝、顓頊、鯀和禹。所以《國語·魯語上》中說"夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。"這就非常清楚地說明：台灣的高山族（先住民）也是炎黃子孫，他們和漢族一樣，共同的始祖是我們中華民族的人文始祖--炎黃二帝。

  中華文化數千年一直沒有中斷過，是由其固有的文化背景、經濟土壤、社會結構、政治、思想和學術的連續性決定的，同時也來自於祖輩代代傳遞下來的歷史文化活化石-姓氏符號以及家譜、族譜，在每一代社會成員心理深處所形成的極其頑強的尋根尊祖情結和歸屬於同一文化淵源的民族認同意識，來自於內化、積澱、滲透在中國人普泛的集體心態中的敬重係譜。台灣世居住民家家戶戶還保存郡望、堂號以示眷念祖國大陸祖籍；族譜能自然、親切地把兩岸同姓聯在一起，均源於此。

  因此，台灣現有縣誌和譜牒中也不斷出現臺閩祖根在河洛的論述。1988年，台灣出版了巨著《台灣族譜目錄》，收錄多姓萬餘譜牒，這些家族開基祖，大部分來自中原河洛。"台灣省文獻委員會"主任林道衡聲稱，台灣共有1694個姓氏。其中陳、林、黃等十大姓氏的人口數累計總和在全台灣各縣市總人口的比例中，低於50%的有新竹縣、桃園縣及基隆市，其餘各縣市都超過半數以上。"台灣省文獻委員會"為以上十大姓氏的堂號源流進行考查，發現大多數都源於大陸的中原河洛地區。

  台灣曾有一句俗話"陳林半天下，黃鄭排滿街"，而福建則有"陳林滿天下，黃鄭排滿山"之譽。其中陳、林、黃、鄭的根源均在中原河洛-陳姓源於河南淮陽；林姓源於河南衛輝；黃姓源於河南潢川；鄭姓源於河南滎陽。

  因而許多台灣同胞已不滿足於到廣東、福建尋根了，他們不遠千里萬里漂洋過海來到中原河洛尋根。有為尋覓中華民族之根到龍都淮陽伏羲太昊陵、黃帝故里新鄭朝拜；有為尋找林姓祖根到黃河北岸拜謁比幹廟，有到葉縣祭掃葉姓得姓始祖-葉公的，還有為紀念大義赴國難，視死如歸，使江南人民免受戰亂之苦的民族英雄張巡，到豫東重鎮商丘"六忠祠"，到南陽朝"二忠祠"等等。其情其景，十分感人，這確確實實是中華民族凝聚力的生動再現。故而海外華僑，台灣和香港同胞稱自己為"河洛郎"，稱自己所運用的母語為"河洛話"者大有人在。

  台灣同胞潛涌奔流的"思鄉熱"和勃然興起的"尋根熱"，有力地證明瞭作為炎黃子孫的台灣同胞一片真摯深沉的愛國愛家之心，正是這種愛國愛家之心把台灣和大陸、和中原緊緊地連在一起。

  第二，台灣同胞中大多數人所講的閩南語或"客家話"源自於"河洛話"。

  語言作為人類交際的工具，是我們祖先世代積累下來的極寶貴的財富。台灣高山族（先住民）的族語是由大陸古越人的語言發展而來，自不待言。台灣同胞中，不論是閩南話，還是客家話，從其語音、詞彙和語法習慣等各方面都是由北方中原河洛方言發展演變而來，所以說，今天台灣同胞講的話許多都是河洛方言。這種"鄉音未改"的客觀存在，更進一步說明台灣同胞與祖國大陸血肉相連的感人事實。

  台灣漢人社會使用的語言是和閩、粵一樣的閩南話和客家話。倘從泉州知府汪大猷在澎湖建造房屋並派水軍駐守算起，閩南話在台灣已流行八百多年。台灣現有2300多萬人口，說閩南話者至少1600萬人。1986年，泉州歷史文化中心出版《泉南文化》第二期上說；閩南方言係來源於六朝雅言-河洛話。隨著大批中原河洛人的入閩，河洛漢語也被帶了進來，為閩南話的形成奠定了基礎。故閩南話又有"河洛話"之稱。

  閩南人移民入臺後，多聚族而居。語言學家指出，台灣閩南話有漳州腔和泉州腔之別，這是移民來臺時多按姓氏家族或來源地聚居而形成閩南話地域差異的表現。以後雖又形成程度不同的"漳泉濫"，既"亦漳亦泉"的閩南話，但基本語言沒有變。為了進一步探尋台灣方言與大陸中原的淵源關係，台灣著名歷史學家連橫編成四卷本《台灣語典》；近代台灣學者黃敬安又從《十三經》中找出與台灣方言（閩南話）有關係的條目131條，編成《閩南方言證經舉例》一書。以上二著證明，台灣方言"言多周秦之語，聲含中原之音"，是大陸語言的一個重要組成部分。

  嘉應大學的陳修先生在《客家稱謂新說》一文中，從語言角度即客家方言與古漢語演變的相互關係論證客家乃是"河洛"二字的轉音，又引證清代黃遵憲著述中反復提到的客家人乃河洛人相印證，均說明客家文化與河洛文化之間千絲萬縷的淵源關係，已為世人所公認。

由此可知，無論是閩南話還是客家話，其根源均在河洛地區。源於閩、粵，根在中原的台灣方言，使台灣同胞在大陸毫無語言障礙，並成為臺商赴大陸投資的首選因素。

  第三，台灣的民俗文化事象可追尋至"河洛"文化之中。

  源於人類天性的民俗最能體現慎終追遠、落葉歸根的民族感情。在台灣，無論歲時令節，喜慶婚喪，還是傳統信仰，祭天敬祖，無不處處表現閩、粵風尚，事事彰現中原色彩。台灣民俗當中的"揀骨"習俗形成于先祖從"唐山"渡海抵臺之初，那時不管落籍時間有多久，總不忘記在父母去世後，把靈柩運回大陸的祖籍安葬。在條件不具備的時候，則先把父母棺木暫時埋葬在台灣，以後再揀拾遺骨帶回大陸老家安葬。這種風俗，造就了千千萬萬民眾絡繹不絕地回祖籍祭祖尋根，並且不斷警示後人：落葉歸根。

  漢族的傳統節日，作為中原文化的重要組成部分，大體上被保留在今日的台灣社會生活中，並對台灣人的個人心理和社會風尚等有著深刻的影響，成為台灣與大陸密不可分的又一佐證。

  台灣人的傳統節日，又有相當一部分源於晉代的江淮文化和南朝至隋唐發展起來的長江文化習俗。這是河洛先民和客家先民第一次遷徙的僑居地創造的文化。客家先民在進入華南、形成客家民係最後遷移台灣的過程中，河洛人在進入閩南最後遷移台灣的過程中，都產生一些適應其政治、經濟、文化生活需要的節日與習俗。這些習俗有類似于中原漢族的習俗，也有不同於中原漢族的習俗，但卻源於中原並且與中原有著千絲萬縷的聯繫和深厚的淵源關係。

  鐘敬文先生說："民俗文化是在一定群體成員中，最基礎的，也是一種極重要的一種文化。因為世上沒有比民俗文化更為廣泛地緊貼群眾生活、滲透群眾生活的文化現象了。台灣民間的民俗事象雖然豐富多彩，但仔細考察起來，不論是高山族（先住民）的風俗風情，還是漢族的生產、生活方式、精神文化習俗，都與祖國大陸有著千絲萬縷以至水乳交融的關係。這種民族文化的傳播、滲透、融合在生活的方方面面。其中許多還保留著北方中原"河洛文化"的傳統。從原始社會到今天，中華民俗文化歷數千年面不衰，成為中華民族"根"文化-"河洛文化"的有機組成部分。這就是現實和歷史的事實，這種真實的存在，具有強大的民族凝聚力，是中華民族的民族之魂！

  第四，台灣的民族信仰與中原地區基本相象，也可從河洛文化中找到其發展軌跡。

  從台灣的民間信仰上來看，許多中華歷史上的先聖先賢、民族英雄、文化創造的智者和造福一方的廉吏、解人病疫的名醫等等，都是台灣同胞崇祀的對象。遠自華夏民族的人文始祖炎黃二帝、大禹、古越王、伍子胥、屈原、項羽等，其歷史文化淵源之久，歷歷在目。特別是近年來在台灣興起的"黃帝教"，更具有強大的中華民族精神號召力。它不僅把對黃帝尊為華夏子孫的始祖，而且還把對黃帝的信仰，視為中華民族的"精神中心"。這種信仰在全世界華人華僑中的強大凝聚力是不可估量的。

  歷史上入台灣的漢族移民包括祖籍中原河洛的移民，不過兩種類型：一是近於生計前來台灣進行墾殖開發的經濟型移民；二是由於政權更疊或其他原因而來臺避難或待機發展的政治型移民。因此他們無論是為生計漂海而來，還是近於政治流亡而來，他們目的的實現，都是在大陸。這就形成了台灣移民社會於世界上其他國家、地區的移民社會不同：他們不是以離開自己的家鄉為目的，而是以重返自己家園為歸旨的。這就賦予了台灣社會十分普遍而強烈的祖籍觀念和民族意識。

  由於避亂拓荒社會的高度不穩定和異常艱辛，以及對內地親人、對故土的強烈思念，使得移民們在精神上十分依賴信仰；再如諸政治情況的多種變化與島內居民的衝突，如平番、移民械鬥、反清、抗日等，都必須依靠宗教信仰取得心理上的平衡。當然，在異族的統治下，民間信仰更成為一種不可或缺的民族教材和精神寄託。因此，因移民所伴隨而來的民間信仰成為台灣文化的主流。所以台灣的民間信仰大抵非本土自然親生，相反地與移民來臺有著莫大的關係，大部分是從大陸原版移植過來的。

  神教的崇信，是台灣民間的普遍現象，自然也是台灣開拓史上，在政治、經濟、文化等方面一直扮演重要分量的因素。就整個我國民間宗教文化的歷史來看，台灣的神教所具有的中國傳統文化特色，是非常濃厚的。而追根溯源，這些中國傳統文化現象大都與河洛文化有著直接或間接的傳承關係。

  台灣的民間宗教信仰從宗教種類上來分，無怪乎兩大類，即佛教和道教，其中是道教居多。中國佛教和本土宗教道教均源於河洛地區，它們傳入台灣的過程正如河洛人移民台灣的歷史一樣，由河洛一步步到閩、粵南部，再由閩、粵渡海到台灣的。因此台灣的民間宗教信仰和神像雖直接來自閩、粵，但是追溯歷史淵源，又是與河洛宗教文化一脈相承的。

中華民族是炎黃子孫、龍的傳人，無論是大陸中原還是東南沿海，還是寶島台灣，到處都有炎帝、黃帝、堯、舜、禹等先聖的形跡和傳說，到處都有龍的形象。鄭成功和老子、關羽、韓愈等神話的歷史人物，都名列《二十四史》。而玉皇大帝、織女、魁星、孫悟空、觀世音菩薩等宗教神話人物，也都家喻戶曉，而且形象如姊似妹，宛如一母同胞。

  所以從無孔不入的台灣宗教和民間信仰來說，究其本源，多為河洛文化之餘脈。

台灣高緒觀先生在《台灣人的-八閩全鑒》一文中說："台灣人文禮俗源於中土，相襲八閩，舉凡信神拜佛，敬天祭祀。婚喪喜慶，衣冠禮樂，四時年節，以及習俗人情，皆是祖宗流傳下來的。"事實上也確是如此，因移民所伴隨而來的民間習俗與傳統思想，成為台灣地方文化的主流。

  早期隨閩、粵移民進入台灣的中華文化，是中原河洛文化南播後形成的一種具有地域色彩的文化：閩南文化和客家文化。它作為中華傳統文化的一翼，本身又是遠離儒家文化中心的邊沿文化色彩。這種遠儒性和邊緣性，使它較之於中原文化更容易出現新的變異。

其與中原文化同質殊相的特點，表現出兩種可能：一種是信心文化向前發展了，它不發展還得保存古制。今天我們在閩南文化和客家文化中都能發現諸如在語言、習俗等方面保存著某些更為純粹的古風。另一邊是在邊沿地帶的特殊環境中，發現形成了某些文化特色。特別是當台灣由漢族移民社會向漢族移民定居社會轉型以後，移民後裔成長起來的一代知識分子，在長期漂離原來文化環境之後產生了對本土社會的特殊關注和對本土文化的自我體認，這是可能理解的。但這只是中華傳統文化在傳播過程中形成的一些地域特色和新土形態，並不是另一種性質的文化，其在本質的深層結構上，並未逸出中華傳統文化的範疇，充其量只是一種區域性的亞文化類型。何況在歷史上當日本統治者企圖以"皇民文化"來滅絕中華文化時，以本土面目出現的中華文化的這一區域特徵，實際上起了與"皇民文化"相抗衡的民族文化的作用。在當時的政治環境下，因為不能講"民族"只好講"鄉土"；而這種"鄉土"是台灣，其背後就是中國。中華文化與在這一特殊環境中被強調出來的鄉土文化在共同抗禦異族文化的壓迫面前，具有很高的民族同質性。可以說台灣所謂的鄉土文化與中華文化的關係好象母與子的關係，中華文化是母，台灣地方文化是子。中華文化在台灣，是全面性的移入，不是局部的傳播和影響。

  河洛人作為漢族移民台灣的主要組成部分，成為中華文化全面移入台灣、推動台灣地方文化發展的主體。因為作為中華傳統文化祖根的河洛文化，在台灣地方文化發展過程中的地位也是顯而易見的。

  綜上所述，台灣地方文化與中原河洛文化有著深厚的不可分割的淵源關係，這已以被作為中國人的台灣人與河洛人所認同。這也是中華文化在台灣強烈歸宗意識的體現。人要拜祖、神要認宗，即使民俗、藝術、工藝、建築等等，也要尋找自己的祖根淵源。有歷史形成了台灣人十分普遍而強烈的祖籍觀念、民族意識、歸屬要求，以及由歷史形成了的這種文化的向心性，成為大陸與台灣、原鄉人（祖根地人）和新土移民最強大的精神凝聚力。

這也是長時期來河洛文化與台灣地方文化血肉相連的根本原因。在此，我們要說：台灣人的根在祖國大陸，根在中原河洛，根在炎黃先祖創造的悠久深厚的河洛文化之中。 

主要參考書目：

周文順  徐寧生《河洛文化》

鄭淑真  蕭河  劉廣才《根在河洛》

張華  蕭河  劉廣才《台灣河洛郎》

劉登翰《從原鄉到新土·台灣文化剖析》《港臺資訊報》1998.2.10

《中國民間文化探索從書·總序》北京師範大學出版社1999年出版

河洛--中華民族的發祥地  2008-06-13華夏經緯網

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   台灣，是個美麗的寶島。台灣同胞世世代代賴以生存繁衍的這塊土地，從遠古以來就與大陸同一母體。根據地質學研究，在一百萬年前，台灣和大陸是連成一片的，後因地殼運動形成海峽，台灣才分離為一個海島。台灣人民同大陸人民一樣都是炎黃子孫。翻開歷史的畫卷，查尋我國自秦漢以來古典史籍的有關記載，我們可以清楚地看出，台灣與大陸有著深遠的血肉淵源。台灣《青年戰士報》連載《唐山過台灣的故事》，指出臺胞的祖根在唐山，唐山就是祖國大陸。  台灣中央圖書館舉辦的文物圖片展覽《根--台灣的過去和現在》展出文物圖籍二百多件，也證明台灣同胞的根在大陸。台灣黎明文化事業公司出版的《五百年前是一家》歷史叢書，詳盡考證了大多數台灣同胞的祖先都是明清兩代飄洋過海定居台灣的閩南嶺東的先民。台灣同胞的祖根在閩粵，這個結論已經是一個無可否認的事實了。那麼，福建、廣東人的祖籍又在哪?再向前追溯，便可一直追溯到中華民族的發祥地之一--中原河洛。

河洛--中華民族的發祥地   

    "河洛"，是指河南境內以洛陽為中心的黃河、洛河流域。我國遠古以來流傳著一個"河出圖、洛出書"的故事，說伏羲時，有龍馬從黃河出現，背負"河圖"，有神龜從洛河出現，背負"洛書"，這二者都是天授神物。伏羲氏根據"河圖"、"洛書"畫出八卦，創造了文字。《易經》裏是這樣記載的："古者伏羲氏王天下者也始畫八卦，造書契以代結繩之政，由是文籍生焉。"當然，這是神話故事。所謂畫"八卦"，是說當時人們已經知道在木頭，石片，骨片上刻劃符號，幫助記憶。用這種辦法代替"結繩記事"，這無疑是人類發展史上的一大進步。這個傳說反映了一個問題，就是中華民族的文化典籍發源於黃河流域，縮而小之，就是發源於河洛地區。代表中華民族文化起源的《河圖》、《洛書》之說出現在河洛流域，不是偶然的。河洛地處豫西山區與東部平原的接壤地帶，這裡曾出土五、六十萬年前的駝鳥蛋、樹木、水龜、大象化石等，證明當時這一帶氣候溫和濕潤，自然環境適於人類生存和發展。考古工作者還在洛陽發現了相當於北京猿人時期距今約五十萬年的舊石器時代的文化遺址。這說明在五十萬年前已有人類在這一帶活動。河洛流域發掘出的"仰韶文化"和"河南龍山文化"更進一步表明，河洛一帶在原始社會的母系氏族和父系氏族社會時期都是人類活動的地區。夏文化就是從嵩山以至伊、洛河流域發展 起來的，也就是說嵩山周圍是夏民族的發祥地，是華夏民族的老家。《國語·周語》說：夏禹的父親是崇伯鯀，崇就是嵩山。《世本》、《竹書紀年》說："禹居陽城"，陽城在今登封東南告城鎮附近。《古本竹書紀年》說："太康(夏朝第三代)居斟尋，羿也居之，桀又居之。"斟尋 在今鞏縣。以上先秦人的記載，其範圍就在嵩山周圍和伊、洛河流域。考古證明，從夏代以來，在華夏民族發祥地的嵩山之北，沿著黃河、洛河、伊河之濱，在東西大約三十公里之內，先後有十一個朝代在這裡建都。所以司馬遷說："昔三代（夏、商、周）之居皆在河洛之間。"晉代文學家左思在《三都賦》中也說："河洛為王者之裏。"河洛文化是中國文化的源泉，是東方文化的初基。就拿河洛中心地帶洛陽來說，道家經典創作于洛陽，儒家經學集成于洛陽，釋教佛學發展于洛陽，伊洛理學淵源於洛陽，以及東漢太學，東觀圖書，許慎的《說文解宇》、班固的《漢書》；張衡的天文成就、華佗的醫術、建安文學等，在當時都可以稱得上是世界第一。河洛是早期民族大融合的中心。古老的華夏族最初發祥于嵩山周圍，其發展以河洛為中心，四週不過千里，在這之外居住的民族被統稱之為"蠻夷"或"戎狄"。後來經過多次民族大融合(戰爭、兼併、遷徙)，尤其是戰國數百年的兼併融合，春秋以前尚能看到的許多民族以及他們建立的小國和部落基本上不見了。就連一些大國如秦、楚、吳、越也都"認祖歸宗"，合成一家人了。華夏族的疆域逐步擴大，民族成份也逐漸增多，久而久之，就由狹隘的華夏民族擴展成為博大的中華民族。可見，河洛是中華民族的發祥地，河洛文化是中華民族文化的主體，整個中國古代文明史就是以這個民族為中心發展起來的，河洛是我們中華民族和民族文化史上一塊巍峨的里程碑。

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